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《孟子》政治思想简史,一是王道,一是民本,另有一个鲜少人知

发布日期:2021-09-24 23:21浏览次数:
本文摘要:文/惜吾《孟子》一书蕴含富厚,系统论述了经孟子生长后的儒家思想,全面展现了孟子的思想内在。《孟子》书中的一些基本思想观点举行简释。主要涉及政治思想、伦理思想、学术思想和教育思想。政治思想仁政:在孔子对仁的解释中,已经含有关于仁政的思想,但真正系统提出仁政理论的,是孟子。 孟子论述了仁政的内在,指出仁政的作用,并强调国家实行仁政的须要性,还从反面展现了不行仁政的结果。

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文/惜吾《孟子》一书蕴含富厚,系统论述了经孟子生长后的儒家思想,全面展现了孟子的思想内在。《孟子》书中的一些基本思想观点举行简释。主要涉及政治思想、伦理思想、学术思想和教育思想。政治思想仁政:在孔子对"仁"的解释中,已经含有关于"仁政"的思想,但真正系统提出仁政理论的,是孟子。

孟子论述了仁政的内在,指出仁政的作用,并强调国家实行仁政的须要性,还从反面展现了不行仁政的结果。在《孟子·梁惠王上》中,孟子说:如果君主能够对民众实行仁政,不用严刑峻法,淘汰苛捐杂税,奖励农业生产,使人们能够在业余时间造就孝悌忠信的精神,遵守君臣父子的礼仪,那么就连秦楚这样的强国,也不用怕了。

在这里,孟子详细说明晰仁政的实行方略,全面论述了仁政的内在。孟子多次强调仁政的重要意义及其须要性。他对梁惠王说"仁者无敌",又在《公孙丑》篇中说,如果如今万乘之国能够行仁政,黎民必会喜悦,国家就会挣脱危机,走向繁荣。孟子还曾从反面"威胁"统治者,申饬他们如果"天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷",岂论周王朝还是诸侯国,如果不行仁政,都不会恒久。

但孟子所说的"仁者无敌"等结论,在战国时期,缺乏现实依据来证明。各个国家都依靠变法革新茂盛起来,并努力开疆拓土,收效显著,所以孟子的学说在其时不受接待。但从厥后的历史来看,秦二世而亡,不能不说与"天子不仁"有直接关系。民本:民本思想由来已久,而且发生了深远地影响。

如姜太公对周文王说:"天下非一人之下天下,乃天下之天下。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。"(《六韬·文韬》)荀子也说:"君者,舟也。

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庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。"(《荀子·王制》)唐宰相魏征同样用同样类似的话申饬李世民说:"舟所以比人君,水所以比黎庶,水能载舟,亦能覆舟。"(《贞观政要》卷四)可以说,在统治与被统治关系确立之初,作为统治者的国君们就看到了被统治者民众所蕴含的气力,也认识到了统治的基础在于民众。

可是,认识、相识是一回事,如何去实施又是另外一回事。民本思想作为孟子最辉煌的思想之一,这一思想有以下几层寄义:人民是国家的基础和基础;无论君主、仕宦,都没有人民重要;要爱民、保民、贵民、重民,才气维持国家的安宁和繁荣。孟子有一句名言"民为贵,社稷次之,君为轻。

"这里他强调人民是国家繁荣茂盛的基础,因此比土地、粮食、君主都重要。因为没有民众的辛苦劳作,土地也会荒芜,粮食无法生产,如果没有民众的鼎力支持,君主无法驻足,国家将会死亡。夏桀、商纣、周幽王、周厉王等,无不失去民心,而导致身死国灭。

其实,孟子强调的民本思想,是他为国君开出的一味治国良方,就是要以人为本,保障子民的生活,才气实现国家的强大。那么君主应该如何重视民众?孟子提出了"与民同乐"的说法。孟子认为,君主以民众的喜忧为喜忧,那么民众也会以君主的喜忧为喜忧。

他说,能以天下人的快乐为快乐,以天下人的痛苦为痛苦的人,没有不能使天下归附的。孟子最常拿来证明他这个看法的历史人物,是周文王。王道:王道实际上是一种政治状态。详细而言,就是实行了仁政,贯彻了民本思想之后,国家出现的政治面目。

孟子认为,让老黎民能够没有后顾之忧地生活,是王道的开始。这其实就是说,王道政治,就是以民为本,推行仁政。孟子认为,周文王、周武王、周公等人,是实行王道的,所以周朝能够强大并延绵恒久,而战国时期的诸侯都力图争霸,与王道南辕北辙,这也是孟子所痛心疾首的,因此他努力游说诸侯,推行自己的王原理论。孟子对不实行王道的君主极为苛刻,他贯彻君为轻的思想。

有一次齐宣王问孟子关于公卿的事情,孟子说,与王室同族的公卿,当君主有重大错误时要加以劝阻,如果重复劝阻后君主还执迷不悟,那就要把他推翻。齐宣王就地色变。这段对话虽然讨论的是公卿的问题,可是孟子还是借机灵告了君主,要想维持统治,就不要犯错,不要扬弃仁政。孟子的政治思想,有其深刻的思想性,对今天的国家治理有重要意义,但在战国诸侯争霸的年月,却缺少施行的条件。


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